Filosofia da Educação- [1] Primeira etapa
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Professora Antonio- Realizado em 2014/2
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Por: Lino Carvalho - Face:Lino.Ufrj - Insta: @Linosfit - @UoLinosFit - CariocaLino
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- Filosofia da Educação é um livro de reflexão sobre a realidade educacional, enfocando sob o prisma da filosofia os aspectos técnicos e metodológicos da prática escolar. Cipriano C. Luckesi aborda, de forma acessível, temas como: prática educativaesociedade, tendências pedagógicas, senso comum e posicionamento pedagógico crítico, o processo de conhecimento, os agentes da relação pedagógica, a relação conteúdos-métodos e outros.
Luckesi, CiprianoCarlos,
Filosofia da educação / Cripriano Carlos Luckesi - São Paulo: Cortez, 1994 - (Coleção magistério, 2° grau.Série formação do professor)
Bibliografia.
ISBN 978-85-249-0249-9
1. Educação - Filosofia 1. - linocarioca. Título. II. Série.
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Pag 1:
FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO
Filosofia e Educação: elucidações conceituais e articulações
A educação é uma prática humana direcionada por uma determinada concepção teórica. A prática pedagógica está articulada com uma pedagogia, que nama mais é que uma concepção filosófica da educação. Tal concepção ordena os elementos que direcionam a prática educacional.
Neste capítulo, pretendemos demonstrar coo se dá essa articulação e que procedimentos podemos utilizar para processá-la. Para tanto, vamos iniciar por uma discussão do que é Filosofia e seu papel na prática humana, passando para abordagem do processo do filosofar, articulando a Filosofia e a Educação, desembocando, na conclusão, no tema da Pedagogia.
Não teremos aqui a oportunidade de realizar um estudo exaustivo e abrangente dos aspectos mencionados. Vamos apenas proceder a colocações essenciais que nos permitam compreender os temas e, se possível, utilizá-los no estudo dos capítulos seguintes deste livro.
1. Filosofia
Quem não ouviu pelo menos uma vez falar em filosofia? Aqui e acolá, ouvimos a definição que Filosofia significa "amigo da sabedoria", devido ao fato de a palavra "filosofia" está constituída do termo filon, que equivale a amigo, e do termo sofia, que equivale a sabedoria. Aqui e acolá, encontramos em conversas ou nos textos que lemos os nomes dos famosos filósofos gregos: Sócrates, Platão e Aristóteles. Quantos de nós e quantas vezes, já não tivemos a oportunidade de ouvir alguém dizendo: "pela minha filosofia, considero certo fazer isto ou aquilo"?
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Pag 2:
O termo filosofia é vigente e muito utilizado. Mas sabemos nós ( e sabem todos que usam esse termo) o que significa, de fato, a Filosofia?
Será que já nos dedicamos a meditar o que ela significa? Nós já nos pusemos a pensar nisto?
Na historia do pensamento, que a humanidade vem construindo ao longo do tempo, muitos foram os pensadores e pesquisadores que deram uma definição ou um conceito para a Filosofia. Por vezes, esses conceitos foram complexos, por vezes simples; por vezes rebuscados e quase incompreensíveis. Há, pois, um emaranhado de conceitos. Diante deles muitas pessoas se sentem entediadas e, em vez de enfrentar o problema, preferem descartá-çp, dizendo que a Filosofia é um "jogo inútil e estéril de palavras", ou que é "muito difícil e só serve e interessa a pessoas especiais e muito inteligentes"
A expressão mais cabal desse descrédito está uma frase, mais ou menos popular, que anda de boca em boca e diz: "a filosofia é uma ciência com a qual ou sem a qual o mundo continua tal e qual", Ou seja, podemos passar muito bem com ou sem a filosofia.
Fugindo tanto do emaranhado histórico dos conceitos elaborados, quanto do descrédito, maligno ou jocoso, que as pessoas lançam em relação a Filosofia, vamos tentar conceituá-la de uma forma simples e existencial, de tal forma que possamos compreender o que ela é e verificar o seu significado para a vida humana.
Vamos começar por dizer que a Filosofia é um corpo de conhecimento, constituído a partir de um esforço que o ser humano vem fazendo de compreender o seu mundo e dar-lhe um sentido, um significado compreensivo. Corpo de conhecimentos, em Filosofia, significa um conjunto coerente e organizado de entendimentos sobre a realidade. Conhecimentos estes que expressa o entendimento que se tem do mundo, a partir de desejos, anseios e aspirações.
Expliquemos melhor. Quando lemos um texto de Filosofia, nos apropriamos do entendimento que o seu autor teve do mundo que o cerca, especialmente dos valores que dão sentido a esse mundo. Valores esses que, por vezes, são aspirações que deverão ser buscadas e realizadas, se possível. O filósofo sistematiza, assim, as aspirações dos seres humanos, aspirações essas que dão sentido ao dia-a-dia, à luta, ao trabalho, à ação. Ninguém vive o dia-a-dia sem um sentido: para o seu trabalho, para a sua relação com as pessoas, para o amor, para a amizade, para a ciencia, para a educação, para a política etc.
Então, a Filosofia é essee campo de entendimento que, quando nos apropriamos dele, nos sentimos refletido sobre a cotidianidade dos seres humanos. Desde a cotidianidade mais simples, como é o encontrar-nos
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Pag 3: (23)
com as pessoas, até a cotidianidade mais complexa, que pode ser a redenção sobre o sentido e o destino da humanidade.
A Filosofia se manifesta ao ser humano como uma forma de entendimento que tanto propicia a compreensão da sua existência, em termos de significado, como lhe oferece um direcionamento para a sua Ações, um rumo para seguir ou, ao menos para lutar por ele. Ela estabelece um quadro organizado e coerente de "visão de mundo" sustentando, consequentemente, uma proposição organizada e coerente para o agir. nós não "agimos por agir". Agimos, sim,por uma certa finalidade, que pode ser mais ampla ou mais restrita. As finalidades restritas são aquelas que se refere à obtenção de benefícios imediatos, tais como: Comprar um carro, assumir um cargo.
As finalidades mais amplas são aquelas que se referem ao sentido da existência: buscar o bem da sociedade, lutar pela emancipação dos oprimidos, lutar pela emancipação de um povo etc. Isso tudo, por quê? Certamente devido ao fato de que a vida só tem sentido se vivida em função de valores dignos e dignificantes. Desse modo, a Filosofia é um corpo de entendimentos que compreende e direciona a existência humana em suas mais variadas dimensões.
É exatamente isso que georges Polítzer expressa quando define a Filosofia " como um concepção geral do mundo da qual decorre uma forma de agir'. No caso, a Filosofia é a expressão de uma forma coerente de interpretar o mundo que possibilita um mode de agir também coerente, consequente, efetivo.
No dizer de Leôncio Basbaum, 'a filosofia não é, de modo algum, uma simples abstração independente da vida. ela é, ao contrário, a própria manifestação da vida humana e a sua mais alta expressão. Por vezes, através de uma simples atividade humana e a sua mais alta expressão. Por vezes, através de uma simples atividade prática, outras vezes no fundo de uma metafísica profunda e existencial, mas sempre dentro da atividade humana, física ou espiritual, há filosofia (...) A filosofia traduz o sentido, o pensar e o agir do homem. Evidentemente, ele não se alimenta da filosofia, mas, sem dúvida nenhuma, com a ajuda da filosofia'.
Todos têm uma forma de compreender o mundo, especialistas e não-especialistas, escolarizados e não-escolarizados, analfabetos e alfabetizados. Esta é uma necessidade "natural" do ser humano, pois que ninguém pode agir no "escuto" se saber para onde vai e por que vai. Só se pode agir a partir de um esclarecimento do mundo e da realidade.
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Pag 4: (24)
Esse fato é tão verdadeiro que encontramos modos de compreensão da realidade tanto no profissional de filosofia ( o filósofo profissional), quanto em qualquer pessoa que ive a sua vida e reflita sobre ela, seu sentido, significado, valores etc... A prova disso está aí: de um lado, pelos sistemas filosóficos que encontramos na história do pensamento filosófico escrito da humanidade e, de outro lado, pela forma popular de compreender a vida que, normalmente, não tem registro escrito, a não ser nos poetas populares, nos trovadores etc.
A respeito disso, Arcângelo Buzzi, em seu livro Introdução ao pensar, nos diz que 'consciente ou inconsciente, explícita ou implicitamente, quem vive possui uma filosofia de vida, uma concepção do mundo. esta concepção pode não ser manifesta. certamente ela se aninha nas estruturas inconscientes da mente. De lá ela comanda, dirigi-lhe os passos, norteia a vida. a vida concreta de todo homem é, assim, Filosofia. o campônio, o operário, o técnico, o artista, o jovem, o velho, vivem todos de uma concepção de mundo. Agem e se comportam de acordo com u significação inconsciente que empresta à vida. Nesse sentido, pois, pode-se dizer que todo homem é filósofo no sentido usual da expressão. A palavra filósofo ( no sentido crítico do termo ) ficou reservada àqueles que conscientemente e deliberadamente se pões a filosofar. Escolhe um método, sistematizam os conhecimentos obtidos, arquitetam um sistema interpretativo da realidade. Filósofo é, então, aquele que diz em conceitos e em linguagem apropriados a experiência do ser. Os conceitos e a linguagem não estão à margem do ser vivido. A filosofia vazada na linguagem conceitual é profundamente solidária com a vida, com a existência. ela marca o desejo, a ânsia que o homem tem de elucidar sua circunstancia existencial".
Certamente que a orientação valorativa (axiológica) da existência nem sempre pode significar filosofia. Quando o autor acima diz que todos temos uma "filosofia de vida", ele quer dizer que todos nos orientamos por valores. Mas que nem sempre esses valores estão conscientes, explícitos. Então não temos aí, propriamente, filosofia, desde que esta é sempre uma reflexão crítica sobre o sentido e o significado das coisas, das ações etc. Esse direcionamento diário inconsciente pode decorrer de massificação, do senso comum, que adquirimos e acumulamos espontaneamente. Sobre ele é que pessoas, as gerações, formaram esse "senso" com o qual cumprimos o dia-a-dia, sem muitas vezes nos perguntarmos se ele é válido ou não, se o aceitemos efetivamente ou não.
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Pag 5 (25):
O que importa ter claro, por ora, é o fato de que a filosofia nos envolve, não temos como fugir dela. Ela é como o ar que respiramos, está permanentemente presente. Se nós não escolhermos qual é a nossa filosofia, qual é o sentido que vamos dar à nossa existência, a sociedade na qual vivemos nos dará, nos imporá a sua filosofia. E como se diz que o pensamento do setor dominante da sociedade tende a ser o pensamento dominante da própria sociedade, provavelmente aqueles que não buscam criticamente o sentido para a sua existência assumirão esse pensamento dominante como o seu próprio pensamento, a sua própria filosofia. Quem não pensa é pensado por outro!
Deste modo, a filosofia se manifesta como o corpo de entendimento que cria o ideário que norteia a vida humana em todos os seus momentos e em todos os seus processos.
Esse corpo de entendimento é a compreensão da existência. sobre isso, alguns autores nos alertam. Vale a pena retomá-los!
"Os filósofos exprimem sempre - nos diz Leoncio Basbaum - em cada instante, o pensamento de um grupo social, de classe ou povo a que pertencem ou representam. Eles são os teoristas, os que explicam e interpretam os desejos, as tendencias e as reivindicações desses grupos, classes ou povos. Seu pensamento depende da situação de domínio ou submissão em que se encontra o seu grupo, classe ou povo, em relação a outros povos, grupos ou classes. Depende de estar no poder ou em luta pelo poder, em ascensão ou em decadência"
"O ato de filosofar - acrescenta Arcangelo Buzzi - versa sobre o ato de viver, a Filosofia e a História. Por outro lado, isso não significa que a história, que o puto viver, seja anterior à filosofia. Não há anterioridade da filosofia sobre a história nem da história sobre a filosofia. Ao filósofo só resta extrair esse filosofia, dizer o pensamento pressuposto de um tal viver, indicar a partir de qual horizonte, de qual dimensão, um tal viver se constitui"
" As idéias ou os princípios dos homens - confirma Pleakanov - provem da experiencia, quer se trate de princípios especulativos, quer de princípios práticos ou princípios de moral. Os princípios morais variam segundo os tempo e lugares. Quando os homens condenam uma determinada ação é porque ela os prejudica; Quando a enaltecem é porque ela lhes é útil. O interesse (não o interesse pessoal, mas o interesse social) determina, assim, os julgamentos do homem no domínio da vida social".
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Porém, ao lado de ser a reflexão sobre o presenta de cada povo ou de cada grupo humano, a filosofia, como já dissemos, quer ser um norte para a ação e Leôncio Basbaum nos confirma isso ao dizer:
" A filosofia é a concretização de um espírito ou de uma ideia que
surge como consequência das necessidades de uma época ou de uma
classe, pela experimentação ou pela razão, no sentido de demonstrar
a verdade desse conceito. É seu papel, ainda, difundi-la e propagá-la.
Sofrendo a influência da historia, ela encarrega-se de, por sua vez,
influenciar e orientar o curso da história de acordo com o interesse dos
inventores ou criadores e propagadores dessas idéias'".
A Filosofia, em síntese, não é tão-somente uma interpretação do já vivido, daquilo que está objetivando, mas também a interpretação de aspirações e desejos do que está por vir e a expressam como um conjunto de idéias e valores que devem ser vividos, difundidos, buscados. Eles te uma "sensibilidade", um "faro" mais atento para receber o que já está se manifestando na realidade, ainda que de uma maneira tênue. Não são profetas, no sentido do senso comum, mas profetas no sentido bíblico, ou seja, indivíduos que são capazes de ler nos acontecimentos do presente o significado do que está por vir, o que está a se desenvolver. O seu pensamento torna-se, assim, expressão da história que está acontecendo e enquanto está acontecendo, e compreensão do que vai acontecer. Deste modo, o pensamento filosófico manifesta-se tanto como condicionado pelo sequente. Manifesta-se, dessa maneira, como impulsionador da ação, tendo em vista a concretização de determinadas aspirações dos homens, de um povo, de um grupo ou de uma classe.
Neste sentido, a filosofia é uma força, é o sustentáculo de um modo de agir. é uma arma na luta pela vida e pela emancipação humana.
"Nada deve ser inútil - diz Leoncio Basbaum -, nem mesmo
uma poesia. Devemos repelir qualquer ideia de que a filosofia seja um
quadro exposto à contemplação passiva do homem, ou mesmo um entorpecente
para mergulhá-lo em does sonhos etéreos enquanto esquece
a realidade da vida e muito que há a fazer dentro dela. A filosofia
é, antes de mais nada, em primeiro lugar e acima de tudo, uma arma,
uma ferramenta, um intrumento de ação com a ajuda da qual o homem
conhece a natureza e busca o conforto físico e espiritual para a vida.
Se o homem realmente se destaca dos outros animais pela amplidão e
profundidade do seu pensamento, se tudo o que ele realizou,desde
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que, saindo da selvageria, começou a construir o que chamamos de
civilização, foi a concretização desse pensamento, que evoluindo, se
transformou, através do tempo e do espaço: não há dúvida de que esse
pensamento, mobilizando os dedos de sua mão, é a sua principal arma
na conquista da natureza e, portanto, da sua liberdade".
"A filosofia, como já dissemos, não é apenas um instrumento para
a compreensão do mundo e interpretação dos seus fenômenos. É também
um instrumento de ação e arma política e, como tal, tem sido
utilizada, em todos os tempos, consciente ou inconscientemente".
Esse fato é tão verdadeiro que a filosofia tem gerado, ao longo da história humana, atitudes contraditórias e paradoxas. Governos que, de um lado, alijam a filosofia como subversora da ordem, de outro, contratam especialistas para criarem um pensamento, uma forma de conceber o mundo que garanta a sua forma de administrar politicamente o povo e a nação.
Jaspers analisa muito bem essa contradição, quando escreve:
'... A filosofia se vê rodeada de inimigos, a maioria dos quais não
tem consciência dessa contradição. A autocomplacência burguesa, os
convencionalismo, o hábito de considerar o bem-estar material como
razão suficiente de vida, o hábito de só apreciar a ciência em função
de sua utilidade técnica, o ilimitado desejo do poder, a bonomia dos
políticos, o fanatismo das ideologia, a aspiração a um nome literário
- tudo isso proclama a antifilosofia. E os homens não o percebem
porque não se dão conta do que estão fazendo. E permanecem inconscientes
de que a antifilosofia é uma filosofia, embora pervertida, que,
se aprofunda, engendraria sua própria liquidação"
Ou seja, não há como negar a filosofia sem fazer filosofia, porque para se negar o valor da filosofia dentro do mundo é preciso ter uma concepção do mundo que sustente esta negação.
Os maus políticos, efetivamente, agem assim. Preferem a massificação do povo, por isso impedem o desenvolvimento do pensamento filosófico. Mas "filosofam" para sustentar sua ação deletéria contra a Filosofia.
Nesse sentido, vale lembrar os esforços dos governos totalitários na perspectiva de criar " uma filosofia capaz de justificar o sentido de sua política e propagá-la como filosofia total do universo".
Em síntese, a filosofia é uma forma de conhecimento que, interpretando o mundo, cria ua concepção coerente e sistêmica que possibilita uma forma de ação efetiva. Essa forma de compreender o mundo tanto é
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condicionada pelo meio histórico, como também é seu condicionante. ao mesmo tempo, pois é uma interpretação do mundo e é uma força de ação.
Não podemos encerrar estas considerações iniciais sobre a filosofia sem mencionar o fato de que, por vezes, o pensamento filosófico estabelecido serve aos interesses do poder dominante. Por exemplo, o pensamento filosófico-político que Aristóteles expõe no seu livro Política nada mais é do que a expressão dos anseios do segmento dominante da sociedade de Atenas e assim muitos outros. também, o contrário é verdadeiro, ou seja, ue o pensamento filosófico de muitos autores erve à luta de transformação. A exemplo lembramos aqui a força do pensamento dos socialistas utópicos, como Robert Owen, Saint- Simon; dos socialistas científicos, como Marx e Engels; dos revolucionários, como Lenin, MaoTsé Tung, Amílcar Banral etc. O pensamento filosófico constituído não é "limpo', neutro, mas sim embebidos de história e de seus problemas, de seus interesses e aspirações.
2. O processo do Filosofar
Até aqui acreditamos já ter indicado que a filosofia é um corpo de entendimentos que compreende e dá significado ao mundo e à existência. Importa saber agora como é que se constitui a filosofia, como é que se constrói esse corpo de entendimentos, que poderemos assumir criticamente como aqueles que queremos para o direcionamento de nossas experiências.
Para abordar essa questão, em primeiro lugar, temos que colocar na nossa cabeça que o filosofar, alé de não ser inútil, não é tão difícil e complicado, como se fosse tarefa só para gente ultra-especializada. sobre isso Gramsci nos diz que
"deve-se destruir o preconceito, muito difundido, de que a filosofia
seja algo muito difícil pelo fato de ser a atividade intelectual própria
de uma determinada categoria de cientistas especializados ou de
filósofos profissionais e sistemáticos"
Só superando esses preconceitos de dificuldade e de especialidade é que podemos nos convencer de ue, a contragosto de muitos governantes e muitos políticos, podemos e devemos nos dedicar ao filosofar. é para dedicar-se a esta atividade que vale a pena discutir o método do filosofar, a fim de que todos nós passemos a praticá-lo cotidianamente.
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Já vimos que quando não temos um corpo filosófico que de sentido e oriente a nossa vida, assumimos o que é comum e hegemônico na sociedade; assumimos o " senso comum", que é o conjunto de valores assimilados espontaneamente, na vivência cotidiana.
Para iniciar o exercício do filosofar, a primeira coisa a fazer é admitir que vivemos e vivenciamos valores e que é preciso saber quais são eles. O primeiro passo do filosofar é inventariar os valores que explicam e orientam a nossa vida, e a vida da sociedade, e que dimensionam as finalidades da prátia humana. Assim, é preciso se perguntar quais são os valores que dão sentido e orientam a vida familiar, se se estiver analisando a família; quais valores compreendem e orientam a vida econômica, se se estiver questionando a economia; quais valores compreendem e orientam a educação, se esta for o objetivo de estudo e assim por diante. É preciso, pois, tomar consciência das ações, do lugar onde se está e da direção que toma a vida. Direção que nasce tanto da consciência popular como da sedimentação do pensamento filosófico e político que se formulou e se divulgou na sociedade com o passar do tempo.
Feito esse inventário, que certamente nunca será completo e é tão abrangente quanto todos os setores da vida, é preciso passar para um segundo momento - o momento da crítica. Tomar esses valores e submete-los a uma crítica acerba, questioná-los por todos os ângulos possíveis para verificar se são significativos e se, de fato, compõe o sentido que queremos dar à existência. O padre Vaz, num artigo sobre a "Filosofia no Brasil", diz que esse momento do filosofar assemelha-se a um "tribunal de razão", que faz passar pelo crivo da crítica todos os valores vigentes que dão sentido à nossa cotidianidade.
A crítica é um modo de penetrar dentro desses valores, descobrindo-lhe sua essência. É uma forma de colocá-los em xeque e desvendar-lhes os segredos.
Contudo, ninguém pode viver exclusivamente da negação, do processo de "vasculhação" dos valores. Não se vive na negatividade. então, importa um terceito momento do filosofar: a construção crítica dos valores que sejam significativos para compreender e orientar nossas vidas individuais e dentro da sociedade. valores que sejam suficientemente válidos para guiar a ação na direção que queremos ir.
São, pois, em síntese, três passos: inventariar os valores vigentes; criticá-los; reconstruí-los. É um processo dialético que vai de uma determinada posição para a sua superação teórico-prática.
diante do exposto, talvez estejamos exclamando: "mas é tão fácil, assim, o filosofar"? é e não é, ao mesmo tempo! É simples, porém não é mecânico como aparece nesta exposição didática. Na mesma medida em
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que estamos inventariando os valores vigentes, estamos criticando-os e reconstruindo-os. Isso porque, a não ser para a exposição didática, esses omentos não são seccionados. Um nasce de dentro do outro. Isso se torna mais compreensível se deixarmos o caso de um filósofo individual e tomarmos as correntes teóricas e históricas. Certos entendimentos da modernidade tem vinculo com a Idade Média, e certos valores, que vivemos hoje, tiveram seus prenúncios na Idade Moderna. Algo semelhante ocorre na vida individual do filósofo. Ele entra num processo de crítica dos valores enquanto este estão vigentes, mas também enquanto entre eles iniciam-se os prenúncios de certas aspirações e anseios dos seres humanos. Assim por exemplo, Herbert Marcuse, um filosofo alemão contemporâneo, criticou os valores da sociedade industrial e propôs os valores de uma nova sociedade preocupada com uma vida menos uni direcionada para a produtividade econômica e mais ocultada para a vida plena, com sentimentos, emoções, amor, vida etc. Como e por que Marcuse conseguiu se posicionar dessa forma? Porque nasceu e viveu após a Revolução Industrial, podendo inventaria e criticar os seus valores. E também por ter vivido num momento histórico em que os seres humanos estão exaustos desses valores e aspirando por outros que lhes garantam mais vida. Marcuse captou o "espírito" dessa época. O Filósofo individual, pois, entra na corrente do contexto em que vive. Isso não quer dizer que ele seja um puro reprodutor dessa época, mas sim um captador de seu "espírito", como vimos anteriormente.
É assim que nós vamos filosofar: inventariar conceitos e valores; estudar e criticar valores; estudar e reconstruir conceitos e valores. Para que isso ocorra, é preciso não só olhar o dia-a-dia, mas ler e estudar o que disseram os outros pensadores, os outros filósofos. Eles poderão nos auxiliar, tirando-nos do nosso nível de entendimento e dando-nos outras categorias de compreensão.
Assim, o nosso exercício do filosofar será um esforço de inventário, crítica e reconstrução de conceitos, auxiliados pelos pensadores que nos antecederam. Eles têm uma contribuição e nos oferecer, para nos auxiliar em nossos trabalhos de construir nosso entendimento filosófico do mundo e da ação.
3. Filosofia e Educação
A educação é um típico "que-fazer" humano, ou seja, um tipo de atividade que se caracteriza fundamentalmente por uma preocupação, por uma finalidade a ser atingida. A educação dentro de uma sociedade não
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se manifesta como um fim em si mesma, mas sim como um instrumento de manutenção ou transformação social. Assim sendo ela necessita de pressupostos, de conceitos que fundamentem e orientem os seus caminhos.
A sociedade dentro da qual ela está deve possuir alguns valores norteadores de sua prática.
Não é nem pode ser a prática educacional que estabelece os seus fins.
Quem o faz é a reflexão filosófica sobre a educação dentro de uma dada sociedade.
As relações entre Educação e Filosofia parecem ser quase " naturais". Enquanto a educação trabalha com o desenvolvimento dos jovens e das novas gerações de uma sociedade, a filosofia é a reflexão sobre o que e como devem ser ou desenvolver estes jovens e esta sociedade.
Anísio Teixeira chega a refletir que "muito antes que as filosofias viessem expressamente a ser formuladas em sistemas, já a educação, como processo de perpetuação da cultura, nada mais era do que o meio de se transmitir a visão do mundo e do homem, que a respectiva sociedade honrasse e cultivasse". Evidentemente, nessa afirmação o autor está tomando filosofia como forma de vida de um povo, e não como sistema filosófico elaborado e explicitado deliberadamente.
Deve ser mesmo observar que os primeiros filósofos do Ocidente, na quase totalidade, tiveram um "preocupar" com os aspectos educacional. Os chamados filósofos pré-socrátios, os sofistas, Socrates, Platão foram os intérpretes das aspirações de seus respectivos tempos e apresentaram-se sempre como educadores.
Por exemplo, os pré-socráticos, pelo que podemos saber por seus fragmentos, dedicavam-se a entender a origem do cosmos e a criar uma compreensão para a educação moral e espiritual dos homens. Os sofistas foram educadores. Foram, inclusive, no Ocidente os primeiros a receberem pagamento para ensinar. Sócrates foi o homem que morreu em função do seu ideal de educar os jovens e estabelecer uma moralização do ambiente grego, ateniense. Platão foi o que pretendeu dar ao filósofo o posto de rei, a fim de que este tivesse a possibilidade de imprimir na juventude as idéias do bem, da justiça, da honestidade.
Da mesma maneira, se percorrermos a Historia da Filosofia e doa filósofos, amos verificar que todos eles tiveram uma preocupação com a definição de uma cosmovisão que deveria ser divulgada através dos processos educacionais.
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Filosofia e Educação são dois fenômenos que estão presentes em todas as sociedades. Uma como interpretação teórica das aspirações, desejos e anseios de um grupo humano, a outra como instrumento de veiculação dessa interpretação.
A Filosofia fornece à educação uma reflexão sobre a sociedade na qual está situada, sobre o educando, o educador e para onde esses elementos podem caminhar.
Nas relações entre Filosofia e educação si existem realmente duas opções: ou se pensa e se reflete sobre o que se faz e assim se realiza uma ação educativa consciente; ou não se relete criticamente e se executa uma ação pedagógica a partir de uma concepção mais ou menos obscura e opaca existente na cultura vivida do dia-a-dia - e assim se realiza uma ação educativa com baixo nível de consciência.
O educando, quem é, o que deve ser, qual o seu papel no mundo; o educador, quem é, qual o seu papel no mundo; a sociedade, o que é, o que pretende; qual deve ser a finalidade da ação pedagógica. Estes são alguns problemas que emergem da ação pedagógica dos povos para a reflexão filosófica, no sentido de que esta estabeleça pressupostos para aquela.
Assim sendo, não há como se processar uma ação pedagógica sem uma correspondente reflexão filosófica. Se a reflexão filosófica não for realizada conscientemente, ela o será sob a forma do "senso comum", assimilada ao longo da convivência dentro de um grupo. Se a ação pedagógica não se processará, queiramos ou não, baseada em conceitos e valores que a sociedade propõe a partir de sua posta cultural.
Quando não se reflete sobre a educação, ela se processa dentro de uma cultura cristalizada e perenizada. Isso significa admitir que nada mais há para ser descoberto em termos de interpretação do mundo. É propriamente a reprodução dos meios de produção.
" Por mais grandiosa que seja uma cultura - dia Arcângelo Buzzi
- ela jamais é a interpretação acabada do ser. A ciência, a moral, a
arte, a religião, a política, a economia são expressões visíveis, codificadas
de uma determinada interpretação, que em seu conjunto perfaz aquilo
que denominamo cultura ou, de modo mais amplo, 'mundo'. estamos
tão habituados a encarar esse 'mundo' interpretado como 'natural' que
não nos damos conta de que ele é apenas possível e realizada interpretação
do ser!
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Inconscientemente, adaptamo-nos a essa interpretação do mundo e ela permanecerá como a única para nós, se não nos pusermos a filosofar sobre ela, a questioná-la, a buscar-lhe novos sentidos e novas interpretações de acordo com os novos anseios que possam ser detectados no seio da vida humana.
Filosofia e educação, pois, estão vinculadas no tempo e no espaço. Não há como fugir a essa "fatalidade" da nossa existencia. Assim sendo, parece-nos ser mais válido e mais rico, para nós e para a vida humana, fazer esta junção de uma maneira consciente, como bem cabe a qualquer ser humano. É a liberdade no seio da necessidade.
4. Pedagogia
Uma pedagogia inclui mais elementos que os puros pressupostos filosóficos da educação, tais como os processos socioculturais, a concepção psicológica do educando, a forma e organização do processo educacional etc.: porém, esses elementos compõem uma Pedagogia à medida que estão aglutinados e articulados a partir de um pressuposto, de um direcionamento filosófico. A reflexão filosófica sobre a educação é que dá o tom à pedagogia, garantindo-lhe a compreensão dos valores que, hoje, direcionam a prática educacional e dos valores que deverão orientá-la para o futuro. Assim, não há como se ter uma proposta pedagogica sem pressuposições ( no sentido de fundamentos) e proposições filosóficas, desde que tudo o mais depende desse direcionamento. Para lembrar exemplos corriqueiros, a "Pedagogia Montessori", a "Pedagogia Piagetiana", a "Pedagogia da Libertação" do professor paulo Freite, e todas as outras sustentam-se em um pensamento filosófico sobre a educação. Se nem sempre esses pressupostos estão tão explícitos, é preciso explicitá-los, desde que eles sempre existem. Por vezes, eles estão subjacentes, mas nem por isso inexistentes.
O estudo e a reflexão deverão " Obriga-los" a aparecer, desde que só a partir da tomada de consiência desses pressupostos é que se pode optar por escolher uma ou outra pedagogia para nortear nossa prática educacional.
5. Procedimentos de estudo e ensino
(Indicações de uso desses procedimentos encontram-se na introdução do livro)
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1. Questões para estudo e compreensão do texto
a) Qual tem sido a reação cotidiana das pessoas à filosofia? Além de verificar como o texto expressa essa questão, analise como você pessoalmente e as pessoas de sua convivência falam da filosofia.
b) Que tipo de entendimento da realidade é produzido pela filosofia?
c) É possível viver sem alguma compreensão valorativa da vida? O direcionamento valorativo inconsciente da vida humana constitui-se em uma prática filosófica? Por quê?
d) Como o entendimento produzido pela filosofia se articula com a vida humana e a orientada?
e) Que comprometimentos pode ter a filosofia com determinados segmentos da sociedade humana?
f) Identifique e explicite os três passos do processo do filosofar.
g) Que relação existe entre filosofia e educação?
h) Qual a reação entre filosofia e pedagogia?
2. Sugestões de temas para dissertação ou discussão em grupo
a) Como proceder o filosofar sobre o cotidiano em geral e sobre o cotidiano escolar.
b) O papel da filosofia na prática educativa
3. Sugestões bibliográficas para estudos complementares
BASBAUM, Leôncio. " O panorama contemporâneo", capítulo 1 do livro Sociologia do materialismo. 3 ed.São Paulo, Símbolo, 1978, p. 15-28.
BUZZI, Arcâgelo. " Prefácio" do livro Introdução ao pensar. Petrópolis, Vozes, 1973.
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POLITZER, Georges. "Introdução" do livro Princípios fundamentais de filosofia. São Paulo, Hemus, a,d, p. 13-23.
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VANNUCHI, Aldo. " Introdução", capítulo 1 do livro Filosodia e ciências humanas. São Paulo, Ed. Loyola, 1977, p 7-22.
